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hermod ( shiderk@yahoo.co.kr  http://german.banpo.or.kr )



※ 「서문」에 대한 한국어 번역자의 첨언

  스노리 스투를루손이 자신의 작품 『헤임스크링라』가 형성되기까지의 과정을 기록한 이 서문은 다소 길고 전문적인 내용을 담고 있지만, 아이슬란드에 있어서 역사․문학 작품의 형성에 대한 여러 정보를 제공해주고 있다는 점에서 흥미롭다.
  이 서문에서 중요한 대목은 두 군데 이다. 첫 번째는 스노리가 북유럽의 전통적인 시(詩)인 스칼드 Skald를 중시한 이유를 제시한 부분으로, 그는 “왜냐하면 비록 스칼드 시인들에게 있어서 그들 앞에 있는 사람(즉 노래의 대상이 되는 왕)을 최고로 칭송하는 것이 관례였지만, 왕 자신이나 그 노래를 듣는 모든 사람들이 거짓이며 꾸며졌다는 것을 아는 이야기나, 왕이 행하지 않은 일을 감히 왕이 한 일로서 노래하려는 자는 없을 것이기 때문이다. 왜냐하면 그것은 칭송이 아니라 조롱일 것이기 때문이다“라고 말하고 있다. 즉, 시에는 과장은 있을지언정 거짓은 없을 것이기 때문에 자신은 진실된 기록으로서 시를 이용했다는 것이다.
  한편, 아이슬란드의 학문과 스노리 자신의 작품에서 차지하는 학자 아리 토르길손(이번 번역의 저본인 영역본에서는 아레(Are)라고 하지만, 일반적으로는 아리라고 한다)의 중요성에 대한 강조부분 역시 주목할 만하다. 아리에 대하여 두산 백과사전에는 “아리(Ari Thorgilsson the Learned : 1067? - L148.11.9) : 아이슬란드어로 쓴 《아이슬란드인의 서(書)》(1120년대)에는 아이슬란드 초기의 식민 상황, 입법, 의회의 설립, 그린란드 및 빈란드(북아메리카)로의 식민, 그리스도교로의 개종, 교회사등이 실려 있다. 아리의 저술로 추정되는 또 하나의 중요한 작품 《식민의 서(書)》는 이주한 약 400호의 가족들의 계보와 정착지를 정확하게 적고 그들에 얽힌 "삽화(揷話)를 간결하게 곁들였다”라고 나와 있다.
  이 서문을 지나면 이야기는 급속히 신화와 전설과 역사의 영역을 자유로이 넘나들며 흥미로워진다.



1. 스노리 스투를루손 Snorri Sturluson의 서문 (괄호 안은 영역자의 주석을 참고하여 한국어 번역자가 첨가했다)

  이 책에서 나는 현자들에게 들은 옛 이야기들을 썼으니, 이는 곧 북방의 나라들에 영토를 갖고, 데인어 Dane를 말한 수장들에 대한 것들이며, 내가 들은 바에 따라 그들의 친족 중 일부에 대해서도 기록하였다. 이 기록의 일부는 예로부터 전해 오는 가족 명부에서 발견되며, 거기에는 왕들의 계보와 출신이 고귀한 다른 자들의 계보가 헤아려져 있다. 그리고 일부는 우리의 선조들이 즐기기 위해 부른 옛 노래와 민요에서 따왔다. 지금, 이들 기록에 포함된 내용이 진실이라고는 말할 수 없지만, 늙고 현명한 사람들이 그것들을 진실 되게 유지해 왔음은 확실하다.
  크비네 Kvine지역(노르웨이 남부 크비네스달 Kvinesdal 근처의 표르드 및 그 지역) 출신의 툐돌프 힌 프로데 Thjodolf hinn Frode(북유럽인들 사이에서 가족 성은 훨씬 후대까지 사용되지 않았다. 하랄드의 아들 올라프는 올라프 하랄드손 Olaf Haraldson이라 불렸다 ; 올라프의 아들 마그누스는 마그누스 올라프손 Magnus Olafsson ; 그의 아들 하콘은 하콘 마그누손 Hakon Magnusson : 즉 가족의 선조들과 공통되는 이름이 없다. 이 습관은 필연적으로 가족관계의 추적을 어렵게 만들며, 스칼드 시인이나 다른 사람들의 기억에 의존케 한다. “아름다운 머리칼의” “검은” 등의 통칭은 같은 이름의 개인들을 구분하는데 도움이 되도록 주어졌다. “현명한 자” “박학한 자”라는 뜻의 힌 프로데는 많은 사람에게 붙여졌다)는 아름다운 머리칼의 하랄드 왕 Harald the Fair-haired의 스칼드 시인이었고, 툐돌프에게는 산처럼 높은 라근발드 Ragnvald the Mountain-high를 위해 지은 「윙링아탈 Ynglingatal」이라 불리는 시 한 수가 있다. 이 라근발드는 검은 할프단 왕Halfdan the Black의 형제인 올라프 게이르스타데-알브 Olaf Geirstde-Alv의 아들이었다. 이 시에서는 그의 선조 서른 명이 헤아려지고, 그들 각자의 죽음과 매장지가 언급되어 있다. 툐돌프는 시를 윙베프레이 Yngvefrey의 아들 푤네 Fjolne에서 시작한다. 오랜 뒤에 스웨덴 인들은 윙베프레이를 숭배하고 제사지냈는데, 이 윙베프레이란 윙링아 일족 the Ynglinga이 종족명과 가문명을 취하게 되는 바로 그 사람이다.
  에이빈드 스칼다스필러 Eyvind Skaldaspiller도, 하콘 Hakon에 대해 지은 「할레이갸탈 Haleigjatal」이라는 시에서 위대한 하콘 백작의 선조들을 헤아렸다. 거기에서 그는 윙비프레이의 아들 새밍 Saeming에 대해 언급하며, 마찬가지로 그도 각자의 죽음과 장례지에 대해 이야기한다. 윙링 일족의 생애는 툐돌프의 진술로부터 기록되었으며, 후에 현명한 사람들의 기록에 의해 확대된다.
  장례지에 대해 말하자면, 가장 초기는 ‘화장의 시대’라고 불린다. 왜냐하면 죽은 자들은 모두 불태워졌으며, 그 재 위에 입석(Bauta-Steiner : 이것은 스코틀란드 민중 사이에서 서있는 돌standing stones이라 불린다)이 세워졌기 때문이다. 그러나 프레이 Frey가 웁살 Upsal(높은 회관들이라는 뜻을 가진 웁살리르 Uppsalir는 현재의 웁살라 Uppsala시가 아니다. 옛 웁살이라는 뜻의 감레 웁살 Gamle Upsal이 현재의 웁살라 북방 2마일 지점에 있다)의 한 무덤에 묻힌 후 많은 족장들도 무덤을 쌓았으니, 그들 친족의 기억 속에 무덤이란 돌(石) 만큼 일반적인 매장표식이었다. ‘매장의 시대’는 덴마크에서 정확히 단 미킬라티 왕Dan Mikillati(위대한 단이라는 뜻)이 그 자신을 위해 무덤을 세우고, 그의 사후에 장신구, 갑주, 말, 안장, 기타 값진 물건과 함께 그 안에 묻으라고 명령한 후에 시작되었다. 그러나 죽은 자의 화장 풍습은 그 후로도 오랫동안 스웨덴인과 노르스인 Norse(북유럽인 전체를 가리키는 호칭)들 사이에 계속되었다.
  아이슬란드는 아름다운 머리칼의 하랄드 왕이 노르웨이의 왕일 때 식민되었다. 하랄드의 궁정에는 스칼드 시인들이 있었는데, 모든 시가 하랄드의 시대 이후로 노르웨이를 다스린 왕들에 대한 노래이다. 오늘날까지도 사람들은 그들의 시에 대해 공감한다. 우리는 우리의 이야기의 근원을 주로 왕 자신 또는 왕의 아들들 앞에서 불리어진 이 노래들에 두고 있으며, 그러한 노래 속에서 발견되는 그들의 업적과 전쟁의 기록을 사실로서 받아들인다. 왜냐하면 비록 스칼드 시인들에게 있어서 그들 앞에 있는 사람(즉 노래의 대상이 되는 왕)을 최고로 칭송하는 것이 관례였지만, 왕 자신이나 그 노래를 듣는 모든 사람들이 거짓이며 꾸며졌다는 것을 아는 이야기나, 왕이 행하지 않은 일을 감히 왕이 한 일로서 노래하려는 자는 없을 것이기 때문이다. 왜냐하면 그것은 칭송이 아니라 조롱일 것이기 때문이다.
  겔리스의 아들 토르길스 Thorgils the son of Gellis의 아들인 사제(司祭) 아리 힌 프로데 the priest Are hinn Frode(아리는 1067년에 아이슬란드에서 태어나, 1148년까지 살있다. 1122-1133년 사이에 그는 여기에서 언급된 『아이슬란드인의 책 Islendingabok』을 썼다)는 옛 일과 최초의 일에 대한 기록을 아이슬란드에서 노뢰네어 Noroenne(진실된 노르스인의 말이라는 뜻의 노뢴트 말 Noroent maal은 12세기 이후 몇 세기 동안 노르웨이와 아이슬란드의 문어(文語)를 가리키는 호칭이었다)로 기록한 최초의 사람이었다. 그의 책 서두에서 그는 주로 아이슬란드 최초 시기의 식민․법률․통치에 대해 쓰고, 그 다음에는 라그멘 lagmen(법률의 발언자라는 뜻. 이 직책은 아이슬란드 의회인 알팅 Althing의 입법부인 라그레테 Lagrette의 의장이었다. “발언자”라는 호칭은, 무엇이 법인가를 그가 말하기 때문에 붙여졌다)과, 그들 각각이 얼마나 오랫동안 법을 집행했는지를 썼다. 그리고나서 그는 처음으로 해(年)들을 헤아려 그 계산은 기독교가 아이슬란드에 소개될 때까지 이르며, 그리고나서는 그가 사는 시대까지 헤아린다. 이러한 내용 안에 그는 많은 다른 주제들 및 노르웨이와 덴마크 왕 그리고 잉글랜드 왕들의 생애와 같은 것을 덧붙였다. 덧붙여 아이슬란드에서 일어난 대단한 일들에 대한 기록도 남겼다.
  그의 진술은 많은 지혜로운 사람들에 의해 모든 기록 중 가장 주목할만하다고 간주되어 왔다. 그는 이해력이 탁월한 사람이었고, 그의 출생은 하랄드 시구르드손 Harald Sigurdson(그는 1066년에 살해되었다)의 사후 이듬해까지 소급되기 때문이다. 그 자신이 말하듯이  그는 시두의 할 Hall of Sidu의 손자인 오드 콜라손 Odd Kollason의 보고에 기초하여 노르웨이 왕들의 생애에 대해 기록했다. 또한 오드는 그의 정보를 토르게이르 아프라드스콜 Thorgeir Afradskoll에게서 얻었으니, 그는 현명한 자였고, 그가 니다로스 Nidaros(=Drontheim=Trondheim)에 거주할 때 위대한 귀족 하콘이 살해(968년)되었을 만큼 오래 살았다 : 이 니다로스란 훗날 올라프 트뤼그베손 왕 Olaf Trygvesson이 현재 그 땅에 있는 상업도시 트론트헤임 Trontheim 의 기초를 닦은 바로 그 곳이다.
  사제 아리는 일곱 살 때 하우카달 Haukadal의 할 토라린손 Hall Thorarinson에게로 와, 그 곳에서 14년 동안 있었다. 할은 지식이 대단했으며 기억력이 뛰어났다. 그는 그가 세 살 때 사제 탕브란드 Thangbrand에게 세례 받은 것도 기억했는데, 그것은 기독교가 아이슬란드에서 법률로 공인되기 전 해였다. 이슬레이브 주교 Bishop Isleiv가 죽었을 때 아리는 12살이었고, 그가 죽은 해는 올라프 트뤼그베손의 죽음 후 80년이 흐른 시점이었다. 할은 이슬레이브 주교보다 9년 나중에 죽었으며, 거의 94세였다. 할은 두 나라 사이에서 장사를 했으며, 거래와 관련하여 성 올라프 왕 King Olaf the Saint과 우정을 맺었으니, 그로 인해 그의 상황은 크게 나아졌고, 그는 노르웨이 왕국에 대해 잘 알게 되었다. 그는 30살 때 하우카달에 거처를 정하고, 그 곳에서 거의 64년을 살았으니, 이는 아리가 우리에게 말하는 바다. 이슬레이브 주교의 아들 테이트 Teit는 하우카달의 할의 집에서 양육되었고, 후에는 그 자신이 그 곳에 살았다. 그는 사제 아리를 가르쳤고, 아리가 훗날 기록하는 바인 많은 사항들에 대해 그에게 정보를 주었다. 아리는 또한 고데 스노리 the Gode Snorri(고데 스노리는 1031년에 67세로 죽었다. Goder는 사제이자 재판관직이었다)의 딸 투리드 Thurid에게서 많은 정보를 얻었다. 투리드는 현명하고 지혜로웠고, 아이슬란드에 기독교가 소개되었을 때 거의 35세였던 자신의 아버지 스노리에 대해 기억하고 있었으며, 성 올라프 왕의 사후(1030년) 1년 뒤에 죽었다. 따라서 사제 아리가 여기 아이슬란드와 해외의 옛 사건들에 대한 좋은 정보를 갖고 있고, 정보를 열망하며, 기억력이 훌륭하고, 거기에다 옛날의 지혜로운 사람들로부터 많은 것을 배운 사실은 전혀 놀라운 일이 아닌 것이다.  (서문 끝)
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